金学智先生认为，中国园林的艺术美存在一种“精神领域的意聚规律，主要表现为元主题（统驭或孕育其它主题群的主题）或主题的建构。”他还进一步分为“人”、“物”、“文”几个元主题讨论。这种“主体控制”、“标景引胜”的做法，并不是在园林平面上条块分割的点，而是有了“贯穿逻辑，以构成明确的景区序列或景观序列的”。而这恰恰反映出我们前面提到的以游线组织为中心的语法特征。

　　园林中的各个片断也往往以模式化是景点存在，随着园林发展成熟，园林艺术与诗画艺术结合趋于密切，园中题句风气趋胜，这种“景点本体”的思想也成熟了。在古典园林里，如果群体题名或围绕着一个主题，或服从于统一要求而构成完整的序列，那么，一种精神性的凝聚力就产生了，它能形成一个美的核心或体系，把有关的景区群或景观群聚合而为一个有机的、连续的意境整体。这种精神领域里的意凝神聚律，主要表现为元主题或主题群体的建构。

　　1以“人”作为凝聚的元主题

　　这以由名人建构的私家园林或纪念名人的祠堂园林表现得尤为突出。苏州沧浪亭有面水轩、明道堂、“翠玲珑”、观鱼处、“步碕”、“静吟”等，构成了一个系列，它们无不与苏舜钦其人其文其诗有关。此外，该园廊壁间，还或整或散地嵌有《沧浪亭记》、《重修沧浪亭记》、《沧浪亭图》、《沧浪亭诗》等碑刻或书条石，这是园中又一景观系列，这些精神生态建构元素也和苏舜钦其人有关，它们历史地重复着与苏舜钦和沧浪亭这个园林的精神联系。这样，苏舜钦就成了沧浪亭的元主题，它把园内若干景观的主题、题名及其建构贯串起来，凝聚为一个意境整体，极大地充实和丰富了园林意境的深层内涵。

　　再如位于成都浣花溪畔的祠堂园林杜甫草堂，原为杜甫故居，后人为了纪念这位伟大诗人，在此建园立祠。全园的景观群大抵和杜甫其人其事其诗有关。当人们进人草堂正门，穿过大廨即来到园中主体建筑“诗史堂”，这是由堂廨游廊围合而成的第一景区；再往北经“柴门”即为工部祠庭院，这是第二景区。“柴门”前的清溪，西通幽静别致的“水槛”，东连繁花迷人的“花径”和草堂影壁。工部祠庭院西为“恰受航”轩，东为草堂书屋，祠前有径可达“少陵草堂碑亭”。祠西为梅苑景区，祠东为草堂寺。这些景区、景观构成的主题系列，大都意聚于一个焦点—诗人杜甫。这个川西园林的意境整体，洋溢着浓郁的诗情，人们通过每个建筑和景观都可以联想起杜甫的生平和诗篇，从而深化了对诗人的仰慕追思之情。由此可见，对于名人纪念园林意境的整体生成，意凝神聚律有其重大的作用。

　　2以“文”作为凝聚的元主题

　　欧阳修曾写过著名的散文《醉翁亭记》，文中不但描述了引人人胜的情景美，而且表达了对于山水、季相、时分的园林美学观点。安徽滁县琅玡山的醉翁亭，早已成了名播遐迩的一个山区园林，它的景观序列大都是围绕《醉翁亭记》这篇名文而展开的。在蔚然深秀的琅玡山上，“让泉”是醉翁亭的序曲，醉翁亭和二贤堂庭院是园林的主体。院西还有“九曲流觞”，上建“意在亭”，突现了文中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”的主题。该园的书法景观尤为著名，除“醉翁亭”、“二贤堂”的篆、隶石刻外，碑刻颇多，特别是宝宋斋内有苏轼楷书石刻《醉翁亭记》。景观序列的尾声为览余石、怡亭之后的“醒园”，出醒园过桥可至洗心亭。这可说是《醉翁亭记》文意的演绎或延伸。园林的景观组群离开了这一散文名篇的元主题，必然会散漫无神而毫无收束，景观也将会淡而乏味。可见作为精神性建构因素的元主题，不但有着强大的凝聚力和穿透力，而且含茹着足以使“味之者无极，闻之者动心”的审美信息。

　　吴江退思园水池周围的某些建筑景观，和姜夔的《念奴娇》词有着特定的意境联系。从序中可知，这位词人荡舟于古城野水间，感到“意象幽闲，不类人境”，“光景奇绝”，于是深有所感地在词中写道：

　　闹红一舸，记来时，尝与鸳鸯为侣。三十六陂人未到，水佩风裳无数。翠叶吹凉，玉容消酒，更洒菰蒲雨。嫣然摇动，冷香飞上诗句……

　　退思园池西南建有画舫，就名为“闹红一舸”，舫故饰为红色，舫身伸人池中，犹如扁舟随波荡漾。在盛夏季节，如菰蒲嫣然摇动，更能令人心醉。池南水湾处，有室日“菰雨生凉”，是据“更洒菰蒲雨”和“翠叶吹凉”组合而成的，其题名与词也有不即不离的特色。人们在此，夏秋间听雨打水草，令人顿生凉意。“闹红一舸”之北，还有“水香榭”，也是从该词概括出来的。人在榭里也会感到清风徐来，“冷香”飞动，沁人心脾。又有“眠云亭”，是对姜词及序中“绿云（荷叶）自动”，“留我花间住”之意的再概括。此外，“天香秋满”厅、“金风玉露”亭等，也与词中的秋意相合，特别是词序中还有“秋水”，“清风徐来”之语。总之，这一景观序列，是姜夔词境的物化，它使其中水池、花草、岸石、建筑及其题名，相互融贯而孕化出“不类人境”（词序）的幽闲意象。退思园也展现了以一个文学作品为主题所意聚而成的整体境界。

　  3以“物”作为凝聚的元主题

　　在园林的某一景区或景观中，作为物质生态建构序列中的“物”，也往往可以作为意凝神聚的元主题或主题，从而渲染一种意境。留园冠云峰庭院里，就有这种意凝神聚的整体组合。在冠云峰这一江南名石之前，有浣沼，为半规整形水池，池前为品赏冠云峰的最佳方位，池中又可照见这一瘦秀之峰的亭亭倩影，池水把她浣洗得更加清秀美丽。沼西为冠云台，供人在西南方位品赏这一名峰。沼东又有伫云庵，也以一个“云”字点题。峰后还有冠云楼，峰左右则陪衬着灿云、瑞云二峰。这一景观序列，对冠云峰从四面八方加以映衬、渲染、烘托，反复突出了一个“云”字，这是用聚焦的艺术方法取得整体意境效果的一例。

　　个体建筑中也可以把“物”作为意凝神聚的焦点。吴长元《宸垣识略》说：“李园，明武清侯李伟别业，……中有梅花亭，砌亭为瓣玉，镂为门，为窗，绘为壁，范为器，其形皆以梅。”这就是以梅这个“物”作为贯穿主题了。据《帝京景物略》载，不但其建筑平面图案为梅形，而且亭顶为三重檐，以象征梅花的重瓣。不过梅亭周围没有植梅，这不能不视为憾事。苏州狮子林则不然，“问梅阁”附近种有梅树，阁内则地面呈梅花纹样窗格镂刻梅花纹样，桌椅制为梅花形，且悬有“绮窗春讯”匾额，槅扇上陈列的，则是有关梅花的诗、书、画系列。这样，即使不在冬季，也令人如见暗香疏影，并想起王维著名的《杂诗》：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”比起李园的梅亭来，问梅阁这一境界显得更为情趣隽永，而狮子林曾作为寺观园林，还可能令人想起“马祖问梅”的禅宗公案故事来，总之，它匠心别具地把物质生态建构元素和精神生态建构元素聚焦融贯在一起了。