受传统文化熏陶的人大多对浸润着深厚文化底蕴的古典园林情有所钟，然而对如诗如画的园林风景的身临其境的感受，却常常因人因时因地而异，受到彼时彼地的情景和心境的影响，带有浓郁的主观感性色彩，如"佳木葱茏而可悦"、"感时花溅泪"、叶落而悲秋。对古典园林的研究也是很个性化的，从不同的目的、角度、方法切入，往往形成各种不同的观念和看法，见仁见智，自成一家言。比如有从哲学、美学高度进行探讨的，有从文学、绘画角度作阐述的，也有论述不同文化宗教思潮：儒道释禅对园林的各种影响，或专谈意境之美，园林艺术的构思和表达……。这些观念大多突出了古典园林研究的主观、感性的一面。瑞典艺术史学家喜龙(Osvald Siren)在其1949年所著《中国园林》一书中讲到："中国人观赏自然主要在于寓意，由此开创了一种完全不同的艺术观，这比其他国家的人所用的纯客观、出于理性的观察事物的方法对自然界的认识更有益处"(玛丽安娜·鲍榭蒂：《中国园林》)。这是一种关于中国人所持自然观、艺术观有别于西方人的典型看法。除此以外，以西方的文化背景和眼光看中国园林，所引出的论述、评价、观点也不尽相同。毫无疑问，运用不同的观念和方法研究和观照中国古典园林自然会得出不同的结论。也许，在中国古代建筑文化中，只有古典园林能够引起如此广泛而持久的关注和研究兴趣，产生如此多样化的评说，有时甚至出现彼此相悖的声音。

　　值得注意的是，20世纪现代建筑的理论和教育在头脑中打下的烙印促使人们从另一方面，即以客观冷静的、理性分析的观点和方法去观察事物，包括古典园林。80年代从先师童窝先生一本薄薄的小册子《造园史纲》中看到了运用比较的眼光去看待和认识世界各地的古代园林，感到很有意思，也很受启发。结果不仅了解了古今中外的园林在景观现象上的种种差异，而且看到了"东西互映"，即东西方园林之间有对比，也存在着某些方面的相似性和一致性：比如漏窗、石子铺地、石券门，还有文人园，"诗心画眼"，甚至借景(borrow view)等等。令人惊讶于东西方造园在表象上和思维上的相似和相通，这种现象是怎样形成的，抑或仅仅是偶然巧合?园林审美是否能够超越文化的界限，人类在自然审美意识上是否具有共同性?这些想法常常萦绕于心。与此同时，接触了现代环境设计的各种理论，并不自觉地以此为参照框架去研究和分析中国古典园林，从而看到：古典园林所具有的景观结构和构成要素与今天耳熟能详的环境设计；要素是那么契合，换言之，现代环境设计的一些重要的原理和方法在数百年前中国古典园林中也能够找到相似的佐证。至此，不禁慨叹于古典园林集传统美学与现代意识于一身，在审美价值上贯通古今的永恒性和多义性。

　　时空距离造成的美感使我们对人类建筑史上的经典之作一直怀有深深的敬意，对于古典园林的感觉也同样。不仅如此，每当置身其间，默默品味她的沧桑和静穆之美，或解读她精微的结构及所包涵的灵慧巧思，都会产生思想上的共鸣。遥想当年古典园林令前人"低回献欷，忘饥永日"，至今仍旧感人心魄，启人心智，其千古不衰的魅力不仅来自她堪称典范的艺术形象，而且与其表象下蕴藏的有机和谐的景观结构及构成有密切的关系。它们合乎传统意义上人们对风景园林的普遍的审美观念，体现了客观存在的对于视觉空间的审美感受和意识，因而能够超越个人情感，引起雅俗共赏的、广泛的认同和赞誉。正是在这样的意义上，古典园林在显示中国古代造园艺术的高度成就的同时，也突破了历史、地域、文化的界限，成为人类共同拥有的瑰宝。

　　今天回顾古典园林，仍旧深切地感到，以现代设计思维的理念和方式去分析和评价古典园林，她在景观园林设计领域所达到的难以企及的艺术成就和所体现的独特性及聪睿智巧也是毫不逊色的，足以引为自豪的。我们分析古典园林的景观结构和构成要素，总结其设计经验手法，认识其超越表象的内在价值，以达到推陈出新、古为今用的目的。这也是促使我们常常回到古典园林并不断从中吸取智慧和营养的动力和原因。

　　也是一家之言，不揣浅陋，祈盼方家指正。