（三）柳绘画

柳树因其特殊的自然美感，自古就是画家的表现题材，成为入画的对象。战国时期的楚国漆器上就出现有柳树纹的装饰图案。柳树入画最早是在魏晋南北朝时期，我国画史上第一个有画迹可考的著名画家、东晋时人顾恺之《洛神赋图》卷，是根据三国时诗人曹植名篇《洛神赋》而创作的，画面中就以银杏、垂柳作主要景物。上世纪五十年代和六十年代发掘的江苏南京西善桥、丹阳胡桥等三处南朝墓葬，有“竹林七贤及荣启期”砖画，砖画中的七贤和荣启期以翠竹、青松、银杏、垂柳和山石为背景陪衬。[16] 但柳树只是古代山水画的背景陪衬，历经唐代随山水画的发展，画柳也已成熟。山水画“南宗之祖”唐?王维晚年所画《辋川图》就有画有许多的柳树。五代南唐时著名山水画家董源就擅长画柳，如《夏景山口待渡图》就在堤岸边画垂柳十株，生根、发枝、分干为状各殊，下垂的柳叶或簇聚或疏散，变化多端，但不作飘扬摇曳之态，表示夏日风定树无声，此种画法为其独创。[17] 其另一《寒林重汀图》也采用相似的画法画柳，但以浓破淡，渍染而成，较少刻画之迹，渐显苍浑之感。宋代柳树的画法极为完备，《论画琐言》称：“宋人多写垂柳，又有点叶柳、垂柳不难画，只要分枝得势力耳。点叶柳之妙在树头圆铺处只以汁绿渍出，又要森梢有迎风摇扬之意，其枝须半明半暗。又春三月，树未垂条，秋九月柳已衰飒，俱不可混，设色亦须体此意也。”自当是对宋画柳的总结。宋代皇帝宋徽宗极擅山水画，《柳鸦图》就是表现画柳的作品。宋?张择端《清明上河图》是中国画史上的不朽画作，描绘了北宋都城汴梁汴河两岸及东角子门内外市区风景，汴堤上画有许多柳树。元代著名画家赵孟頫是画柳圣手，柳法师董源，如其《鹊华秋色图》全学董氏《夏景山口待渡图》与《寒林重汀图》，树身皴法虽多旋转，却能沉着，枝叶分布则较为疎朗；画面中多处表现有柳景，在德钧别墅的路旁，柳林聚散，高下横斜，各有意趣；近处汀岸，于苇间立数石，石后作柳二株，一直上，布叶较匀，一右斜，叶左密右疏；桥畔则高柳三株，柳荫小舟荡漾，远处林舍错落，衬托出消夏主题。[17] 明末清初产生的新安画派的开创者渐江山水画作品中多以柳树陪衬，如《墨笔山水画册》八开的第四开《池》画有垂柳数株，《林木图轴》则以枯柳体现寒色，《墨笔山水卷》于远、近两处画有枯柳。清著名山水画家吴历喜画柳树景物，《湖天春色图》作品画数株垂柳植根于湖边坡岸和长堤，有远有近，春风轻拂，摇曳多姿，复点缀堤岸绿茵、湖上白鸟、远处青山，颇觉春色迷人。清“金陵画派”龚贤最善画柳，并在其著作《画诀?柴丈画说》对画柳之法载曰：“柳不可画，惟荒柳可画。凡树笔法不宜枯脆，惟荒柳宜枯脆。荒柳所附惟浅沙、僻路、短草、寒烟，宿水而已。他不得杂其中。柳身短而枝长，丫多而节密。画柳之法，惟我独得，前人无有传者。凡画柳先只画短身长枝古树，绝不作画柳想。凡树皆成，然后更添枝上引条，惟折下数笔而已。若起先便作画柳想头于胸中，笔未上伸而先折下，便成春柳，所谓美人景也。柳丫虽多，直用向上者伸出数枝，不必枝枝曲也。”[18] 当是画家在实中对历代画柳之法的高度总结和概括。清乾隆间画家唐岱《绘事发微?林木》对画柳也有“柳要迎风探水之态，以桃花为侣，每在池边堤畔，近水有情”之说。前苏联苏叶?瓦茨卡娅在论及中国山水画家们为什么喜画柳树时说：“比如人们常常画柳，因为它是谦逊之美和雅致的象征，它是大自然中春天的标志，女性女神观音的化身，因而又是美与善的象征。”[19] 正高度概括了历代人喜画柳之原因所在。

（四）柳民俗

在长期的历史进程中，柳与古代人的生产和生活产生了重要的关联，从而积淀为柳民俗。

1．戴柳、插柳习俗柳树因其具治病、却鬼、驱邪避毒的功用，被古代人视为吉祥的象征。佛教典籍《灌顶经》载：“禅拉比皇以柳枝咒龙”，受其影响人们认为柳树可以却鬼，称其为“鬼怖木”。佛教故事有南海观音一手托净水瓶、一手拿柳枝的形象，为人间遍洒甘露，祛病消灾。在魏晋南北朝时期就存在有元旦日、寒食日（三月三）插柳于户辟鬼的习俗，北魏?贾思勰《齐民要术》有“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家”的记载，梁?宗懔《荆楚岁时记》载：“江淮间寒食日，家家折柳插门。今州里风俗望日祭门，先以杨柳枝插门，随枝所指以酒餔饮食祭之。”是说寒食节期间于门插柳枝祭拜鬼神，防止鬼的侵扰。到了唐代又演变为插柳或戴柳圈驱邪避毒的习俗，唐?段成式《酉阳杂俎》卷一有“三月三日，赐侍臣细柳圈，言带之可免虿毒”[20] 之载。因此后世多以清明节、寒食节插柳免虿毒辟邪。浙江宁波天一阁藏明嘉靖本《池州府志》称：“清明士女戴柳枝及插门之左右，俗云辟邪。”清光绪《怀来县志》也称：“三月三日，折柳枝插门，谓可避蛇蝎”。清?富察敦崇《燕京岁时记》载：“至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日绂楔于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也”。清《宣恩县志》也载：“清明，插柳叶于门，簪柳于首，曰辟毒疫。”今陕西南部地区尚遗留有“柳枝鞭蝎”的民俗事象，谷雨日，天刚亮时，用柳枝鞭打四壁，用以禳除毒蝎。山东临沂、诸城等地，也有以柳条抽打墙壁的习俗，名曰：“一年一个清明日，杨柳单打青帮蝎”。上引说明柳树是具有无限的神力，能够驱赶走害虫、毒疫、邪崇。宋代以后还演变为头上戴柳圈、或插柳于鬓为饰，有驱毒、明眼的的俗信功能。南宋?吴自牧《梦梁录》载：“家家以柳插于门上，名曰‘明眼’。”后世人多效仿之。明?田汝成《西湖游览志余》称清明“家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之”。清道光《遂溪县志》有“清明日折柳枝悬门，并插两鬓，曰明目”之说。古代人还于门檐上插柳，以柳枝的青焦验晴雨、占卜农作物的丰歉，谚语有“清明柳叶焦，大麦吃力挑”、“檐前插柳青，农夫休望晴”、“清明晒死柳，一抱麦子收一斗”之谓。还有的地区认为柳树具有延年的功用，清光绪《盐城县志》称：“儿童拍手歌曰：胡不踏青，又过清明，胡不戴柳，须臾黄耈。”说明戴柳关乎人之衰老，不戴则老，戴则延年。综上所述，古代人认为戴柳、插柳具有驱疫明目、护生延年、免毒避邪的功能，正是柳树吉祥意义的显现。但究其根源乃是柳树之生殖崇拜功能的转移。

2．折柳习俗除上论戴柳、插柳习俗外，还有“折柳赠别”、“折柳寄远”的习俗。古代人善用谐音表达情感，“柳”与“留”、“丝”与“思”相谐，长期以往就产生了折柳赠别和折柳寄远的风俗，亲人或友朋离别，折柳以表达对离别者的不舍之情。关于折柳风俗的起源，有学者考证是源于春秋时期的关中地区。[21] 我国最早的诗歌总集《诗经》，在《采薇》篇里描述一驻外士兵想起离家从军的情景，是“昔我往矣，杨柳依依”的不舍之情。《三辅黄图》书中记述了西汉时“灞桥折柳”赠别的风俗。随“折柳”的兴盛，古代出现了许多“折柳桥”、“情尽桥”、“销魂桥”、“折柳亭”、“送客亭”等建筑，发生更改桥名的民俗故事。宋?计有功《唐诗纪事》载：“雍陶典阳安（今四川简阳境），送客至‘情尽桥’。问其故，左右曰：‘迎送之情止也，故名’。雍命室为一诗云：‘从来只有情难尽，何事名为情尽桥？自此改名为折柳，任他离恨一条条’。”是因送客折柳而更改桥名。王仁裕《开元天宝遗事》卷下载：“长安东灞陵有桥，来迎去送皆至此桥，为离别之地，故人呼之‘销魂桥’也。”[22] 也是因折柳而故。

3．射柳习俗射柳是古代一重要竞技游戏习俗。《金史?礼志》云：“行射柳、击球之戏，亦辽俗也，金因尚之。凡重五日，拜天礼毕，插柳球场为两行。当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镟箭射之，既断柳，又以手接而驰去者，为上。断而不能接去者，次之。或断其青处，及中而不能断，与不能中者，为负。每射必伐鼓以助其气。”[23] 宋代射柳为军中之戏，宋?孟元老《东京梦华录》卷七之“驾登宝津楼诸军呈百戏”条云：“以柳枝插于地，数骑以划子箭或弓或弩射之。谓之躤柳枝。”[24] 这里“躤柳枝”是射柳之异名，划子箭就是《金史》的横镟箭。元代军队也盛射柳，《析津志》载元军射柳：“三军旗帜森然，武职者咸令斮柳，以柳条去青一尺插入土中五寸，仍各以手帕系于柳上，自记其仪，有引马者先走，万户引弓随之，乃开弓斮柳，断其白者，则击锣鼓为胜。”明时宫中和军队亦习此游戏，明?周宾所《识小编》对此记之颇详，“永乐时，宫中有剪柳之戏，剪柳即射柳也。陈眉公云宫人以鹁鸪贮葫芦中，悬之柳上。穹弓射之。矢中葫芦，鸪即飞出，以飞之高下为胜负。往往会于清明端午日，名曰射柳。”从中看出胜负取决于鸟而不取决于射术和骑术，其娱乐性增强而竞技性渐弱。直至清代仍尚习此游戏。究其源头，这种射柳竞技游戏乃是生殖崇拜的转移和变异。

4．柳歌舞柳还与歌舞活动有关联。云南大理白族绕三灵是其盛大的传统节日，也是白族人的群体性歌舞活动。每年的夏历四月二十三至二十五日，大理地区的白族人成群结队到苍山洱海之间，参加狂欢节日“绕三灵”。凡七十一村，村各奉其本主，各为一队，自成行列。领队为二男子，共扶杨柳一大枝，高可六七尺，婆娑前进，载歌载舞，一人主唱，一人打诨，自有曲本，为十二属、叹五更等。及至小朝，将树枝供于神前。每个队伍前领队的两个男子，打扮得异乎寻常，缠着大白包头，穿雪白对襟衣，外披黑领褂，着各色绸裤，脚踏结红绒球的彩线凉鞋。他俩同时手持挂有红绸布彩和葫芦的杨柳枝一根；一人右手扶着柳枝，左手拿着蝇帚或贴金折扇；另一人左手扶柳枝，右手甩着一条毛巾；两人边舞边吟唱，唱词幽默，动作诙谐，富有民族特色。随后的队伍，一边是排长队的人群，唱着“串会白族调”；一边是“花柳曲”（白族一种情歌）歌者和伴奏的队伍。[25] 说明柳枝是白族“绕三灵”活动的重要标识。

5．柳节日古今崇柳、爱柳、敬柳的人们还举办以柳为题的节庆活动。东北地区的额尔古纳河和根河流域的汉族和俄罗斯族，每年的在农历六月初二日还举办“柳条节”，是日上午，男女老少和过往行人用柳枝蘸水往别人身上点洒，据说这样能消灾免难。柳树还于祭祖活动有关联，清顺治《颖上县志》载每年清明日，男女老幼均手持柳枝，前往家族亲人坟前祭扫，还为之添土，随后以柳枝挂纸钱插于坟上。插柳节是云南大理白族人举行的节庆活动，每年立春前的属蛇日举行。届时村中人家倾室而出，汇集到村外的河边排成长队，在两位长老的带领下，每人挥舞两根柳枝，踏着鼓乐节拍，沿河而行。当行进到第十二步时，便将手中的柳枝插于河边泥土中，随即从河边堆放的柳枝中又取两枝，继续踏歌而行，到第十二步时又把柳枝插下，如此循环，直到把沿河岸堆放的柳枝全部插完为止。丽江纳西族人清明节也举办插柳节庆活动。

（五）柳姓氏

柳氏是中国古代著名的姓氏。关于柳姓的姓源，《姓纂》记载 “周公孙鲁孝公子展，展孙无骇以王父子字为展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。鲁灭仕楚，秦并天下，柳氏遂迁于河东，河东解，秦末有柳案，下惠裔孙也。”柳下惠是周公之后鲁孝公的后裔，原来姓展名禽，由于食采于柳下，就改以柳为姓。柳下惠则是柳姓的始祖。秦始皇统一天下之后，原居鲁国的柳氏后人并且迁居到河东，子孙世代绵延，终于成了河东的望族，然后再从这里繁衍到全国各地。当时的河东，是指现在山西省境内黄河以东的大片地方。南北朝时柳姓成为江南望族。南朝刘宋时的武威将军柳世隆开始，世代都是南朝的显官，俨然一个名门世族。唐高宗朝的宰相柳奭，因反对武则天专权而被杀。唐代的柳公绰、柳公权兄弟，以及柳公绰的儿子柳仲郢的表现，更为柳氏大放异彩，使柳氏成为了河东著名姓氏。柳公权是一位有极高造诣的书法家，他所写的“玄秘塔碑”流传最广，迄今仍为习字者临贴的范本。他不但字写得好，而且博通群学，学问更好，后来并被唐朝皇帝封为河东郡公，与兄侄“一门三杰”，光宗耀祖，把无尽的光辉留给了后人。中唐时著名文学家柳宗元也是河东柳氏家族。此外，还有北宋著名风流词家武夷山人柳永，元代著名理学家柳贯，明末金陵秦淮八艳之一的柳如是，明末金陵说书艺人柳敬亭，近代著名爱国名人柳亚子，近代文化史家柳诒徵，革命烈士柳直荀，写有《创业史》小说的现代著名作家柳青，联想电脑集团总裁柳传志等，都是柳氏宗族名人。

（六）柳地名

地名是人们在社会生活中给特定范围、方位、形态特征的地理实体、行政区域或居民点的名称，是代表某一地方或地形的符号，是一种文化现象。香港著名国际历史地理学家陈正祥先生说：“地名为代表某一地方或地形的符号，其来源或演变除受天然环境的影响外，也常为文化的接触所左右。今日的地名，应视为文化遗产的一部分；古代民族迁移或征战的痕迹，每可于地名中见之。故地名之与地理学研究，有似化石之与地质或古生物学。故地名能反映当地的地理环境，以及地名之赋有文化层指标作用，皆为非常明显的事实。”[26]  全国各地出现了许多以柳为地名的现象，如柳林、柳树、大柳树、柳树岗、柳下、柳树巷、柳湖、柳湾、柳江、柳河、柳溪、柳塘、柳陌、柳边、柳条沟、柳湖山庄、柳港、柳营、柳泉、柳滩、柳浦、柳铺等。最著名的是广西柳州市和吉林省柳河县，此外，浙江乐清的柳市镇、浙江武义的柳城镇、甘肃平凉的柳湖镇、甘肃酒泉的左公柳、陕西定边的红柳沟、安徽滁州的大柳镇、安徽六安叶集的柳树乡、湖北英山的杨柳挽镇、河南信阳的柳林镇、河南固始的柳树店、江苏丹阳的折柳镇、江苏扬州的柳堡镇、新疆乌什县的柳树泉、辽宁营口的柳树镇、北京广渠门内的万柳堂、天津的杨柳青、青海的柳湾等地名也很著名。

中国柳文化集趣

 

柳是报春的使者。杜甫有诗:“侵陵雪色还萱草，漏泄春光是柳条”。它告知杨柳是春天气息的预报员，因而自古以来，人们都喜爱杨柳，形成许多与柳有关的民间风俗和情趣盎然的柳文化。

插柳春天门插新柳习俗相传起源丁春秋时代。介之推功成身退，隐居绵山，与母亲一起烧死在一棵柳树下，百姓为纪念他，每逢清明，就攀折柳枝插在屋檐、门楣上。南方一些地方还将插柳演化为井边种柳习俗。

到宋代时，这种习俗更盛，不仅门前插柳枝，井边种柳，而且还在头上戴个柳条帽圈，坐着插满柳条的车子、轿子，到郊外踏青游春。至今还有人在清明扫墓时把柳条插在坟头上以示纪念。

折柳折柳赠别之俗，始于汉代。六朝无名氏《三辅黄图》中最早出现“折柳”一词，记述在长安东郊灞桥折柳赠别，这也是折柳与送别有联系的最早记载。唐人王维《渭城曲》诗云：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新；劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”此诗成了送别诗的千古绝唱。折柳赠别有两个寓意：一柳易生速长，用它送友喻无论漂泊何处都能枝繁叶茂；二是“柳”与“留”谐音。折柳含有挽留之意。

戴柳春天戴柳之俗，始千唐代。《燕京岁时记》载：“至清明戴柳者，乃唐玄宗三月三日祓于渭水之隅，赐群臣柳圈，谓戴之可免虿毒。”古代诗人杨韫华《山塘棹歌》描述此俗道：“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条，相邻比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘。”戴柳习俗，取生机勃勃之意，故有“清明不戴柳，红颜成皓首”之说。如今，我国北方及闽台等地，还有春天戴柳的习俗。

射柳春天射柳之俗始于战国，盛于汉代。《史己?周本纪》说：“楚有养由基者，善射也，去柳叶百射之，百发百中。”到了唐宋，射柳已成为一项正比赛。后来，射柳发展到将装有鹁鸠的葫芦挂在百步之外的柳树上，以箭射葫芦，射中葫芦，惊飞鹁鸽，以命中率高低决定胜负。虽是射葫芦，仍旧叫‘射柳”。

赏柳清明是踏青的大好时机。《武林旧事》记载:“清明前后十日，城中仁女艳妆饰，金翠琛玉，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。”踏青的一个重要内容是看柳，这点，从许多关于清明的诗词中可以看出来，如宋入吴惟信《苏堤清明即事》：“利花风起正清明，游子寻春半出城。日暮竹歌收拾去，万株杨柳属流莺。”再如程颢《春日偶成》：“云淡风轻近午天，傍天依柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年，”

咏柳历代诗人以柳入题，歌咏不绝。古代的《诗经》中所写的“杨柳依依”，早已成为人们吟咏的佳句。唐以后，咏柳的诗词名篇迭出，如“梨花院落溶溶月，柳絮池塘被淡风”，“柳絮飞来片片红，夕阳方明桃花坞”，“依依袅袅复青春，勾引春风无限情”等等。但是在咏柳的诗词中，把柳树的柔美形象描狯得最真切动人的，要数贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦；不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”

爱柳春秋时，有个柳下惠，原来不姓柳，因为很爱柳才改姓柳；东晋陶渊明，特意在堂前栽了五棵树，自号“五柳先生”；北宋欧阳修曾在扬州平山堂掘土种植柳树，人称“欧公柳”；唐代文成公主在拉萨的大昭寺前栽植一柳树，后人名之为“唐柳”；明末清初的蒲松龄临泉而居，泉边栽柳，便自称“柳泉居士”；清末名将左宗棠出征西北时，命令军队在河西廊沿途种柳，长达数千里，人称“左公柳”。

此外，由于柳树婆娑袅娜，万缕柔丝，自古又被视为绵绵爱情的象征。唐代一位诗人在《官渡柳歌》诗中云：“远客折杨柳，依依两含情”。写情人在柳下相赠柳枝，倾诉心中柔情。唐代诗人王昌龄诗云：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”记述了闺中少妇凝妆上楼，见柳色青青而思念情人的动人情景。